भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के अमर नायक चंद्रशेखर आज़ाद: ऐतिहासिक, वैचारिक और सामाजिक विश्लेषण
भारतीय स्वतंत्रता संग्राम का इतिहास केवल अहिंसक आंदोलनों, सत्याग्रहों और संवैधानिक वार्ताओं के इर्द-गिर्द नहीं घूमता, बल्कि यह उन सशस्त्र क्रांतियों, गुप्त कार्यवाहियों और वैचारिक उथल-पुथल का भी ज्वलंत गवाह है, जिन्होंने ब्रिटिश साम्राज्य की जड़ों को खोखला कर दिया था। इस क्रांतिकारी धारा के सर्वप्रमुख रणनीतिकार, अजेय सैन्य कमांडर और वैचारिक स्तंभों में से एक थे चंद्रशेखर आज़ाद। आज़ाद का व्यक्तित्व केवल एक पिस्तौलधारी विद्रोही का नहीं था, बल्कि वह एक अत्यंत कुशल संगठनकर्ता, एक दूरदर्शी समाजवादी विचारक और युवाओं के प्रेरणास्रोत थे, जिन्होंने 'हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन' (HRA) को 'हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन' (HSRA) के रूप में पुनर्जीवित किया। प्रस्तुत शोध रिपोर्ट चंद्रशेखर आज़ाद के जीवन, उनकी वैचारिक यात्रा, उनके पारिवारिक संघर्षों, भगत सिंह और कांग्रेस नेताओं के साथ उनके संबंधों, और उनके आंदोलन पर डॉ. बी.आर. अंबेडकर जैसे समकालीन विचारकों के दृष्टिकोण का विस्तृत और आलोचनात्मक विश्लेषण करती है। यह रिपोर्ट ऐतिहासिक साक्ष्यों, सी.आई.डी. (CID) दस्तावेजों और क्रांतिकारियों के संस्मरणों के आधार पर आज़ाद के जीवन के उन बहुआयामी पहलुओं को उजागर करती है, जो प्रायः लोकप्रिय विमर्शों में उपेक्षित रह जाते हैं।
पारिवारिक पृष्ठभूमि, प्रारंभिक जीवन और परिवेश का प्रभाव
चंद्रशेखर आज़ाद का जन्म 23 जुलाई 1906 को मध्य प्रदेश के अलीराजपुर रियासत के अंतर्गत आने वाले भाभरा गाँव (जिसे अब उनके सम्मान में चंद्रशेखर आज़ाद नगर कहा जाता है) में हुआ था। उनका मूल नाम चंद्रशेखर तिवारी था। उनके जीवन की प्रारंभिक रूपरेखा को समझने के लिए उनके पारिवारिक संघर्षों और उस भौगोलिक परिवेश को समझना अत्यंत आवश्यक है जहाँ उनका बचपन बीता।
उनके पिता पंडित सीताराम तिवारी और माता जगरानी देवी मूल रूप से उत्तर प्रदेश के उन्नाव जिले के बदरका गाँव के निवासी थे, लेकिन आजीविका की तलाश और भीषण निर्धनता के कारण वे मध्य प्रदेश के भाभरा आ बसे थे। उनका परिवार अत्यंत साधारण और आर्थिक रूप से कमजोर था। उनके पिता एक सख्त अनुशासनप्रिय व्यक्ति थे, जो जीवनयापन के लिए कभी-कभी स्थानीय रियासत या बगीचों में काम किया करते थे। माता जगरानी देवी, जो सीताराम तिवारी की तीसरी पत्नी थीं, एक धर्मपरायण और पारंपरिक महिला थीं। वे चाहती थीं कि उनका पुत्र चंद्रशेखर एक महान संस्कृत विद्वान बने और पुरोहिती का कार्य करे। इसी उद्देश्य और आकांक्षा के साथ उन्होंने चंद्रशेखर को प्रारंभिक शिक्षा के पश्चात वाराणसी (काशी) के प्रसिद्ध काशी विद्यापीठ में संस्कृत के अध्ययन के लिए भेज दिया था।
भाभरा गाँव में भील आदिवासियों की सघन बहुलता थी। अपने बचपन के दिनों में चंद्रशेखर ने भील बालकों के साथ रहकर तीरंदाजी, तैराकी और कुश्ती जैसे शारीरिक कौशल सीखे थे। यह शारीरिक सौष्ठव, कठोर जीवनशैली और आदिवासी परिवेश से प्राप्त निशानेबाजी का प्रारंभिक ज्ञान उनके भविष्य के क्रांतिकारी और गुरिल्ला जीवन में अत्यधिक सहायक सिद्ध हुआ। जंगलों में छिपने की कला और सीमित संसाधनों में जीवन जीने की जो शिक्षा उन्हें भील समाज के साहचर्य से मिली, वह आगे चलकर ब्रिटिश पुलिस से बचने में उनका सबसे बड़ा अस्त्र बनी।
राष्ट्रीय चेतना का उदय, असहयोग आंदोलन और 'आज़ाद' का जन्म
वर्ष 1919 के जलियांवाला बाग हत्याकांड ने पूरे भारत के जनमानस को झकझोर कर रख दिया था। इस नृशंस नरसंहार ने युवा चंद्रशेखर के मन में ब्रिटिश साम्राज्यवाद के प्रति गहरी घृणा और आक्रोश के बीज बो दिए। जब वे वाराणसी में शिक्षा ग्रहण कर रहे थे, तब भारत में महात्मा गांधी के नेतृत्व में असहयोग आंदोलन (1920-1921) अपने चरम पर था। वाराणसी, जो उस समय राष्ट्रवाद और राजनीतिक विमर्श का एक प्रमुख केंद्र था, की लहर ने चंद्रशेखर को गहराई से प्रभावित किया।
महज 15 वर्ष की आयु में, चंद्रशेखर ने अपनी संस्कृत की पढ़ाई और व्यक्तिगत भविष्य की चिंता को दरकिनार करते हुए स्वयं को असहयोग आंदोलन में झोंक दिया। इस आंदोलन में उनकी सक्रिय भागीदारी उनके जीवन का सबसे बड़ा परिवर्तनकारी बिंदु (Turning Point) साबित हुई, जिसने उन्हें एक साधारण छात्र से भारत के स्वतंत्रता संग्राम के अजेय महानायक में रूपांतरित कर दिया।
दिसंबर 1921 में बनारस (वाराणसी) में विदेशी वस्तुओं के बहिष्कार और ब्रिटिश विरोधी प्रदर्शनों के दौरान इस 15 वर्षीय किशोर को ब्रिटिश पुलिस द्वारा गिरफ्तार कर लिया गया। जब उन्हें पारसी जिला मजिस्ट्रेट एम.पी. खरेघाट की अदालत में पेश किया गया, तो उनके और मजिस्ट्रेट के बीच हुआ संवाद भारतीय इतिहास में प्रतिरोध और निर्भीकता का एक अमर अध्याय बन गया। जब मजिस्ट्रेट ने अत्यंत रूखे स्वर में उनका नाम पूछा, तो चंद्रशेखर ने पूरी दृढ़ता के साथ अपना नाम "आज़ाद" (स्वतंत्र) बताया। इसके पश्चात पिता का नाम पूछे जाने पर उन्होंने "स्वतंत्रता" और अपने निवास स्थान के रूप में "जेलखाना" उत्तर दिया।
इस विद्रोही और निडर उत्तर से मजिस्ट्रेट अत्यधिक क्रोधित हो गया और उसने इस किशोर को 15 कोड़ों (lashes) की अमानवीय सजा सुनाई। ऐतिहासिक दस्तावेज और प्रत्यक्षदर्शियों के संस्मरण बताते हैं कि चंद्रशेखर के कोमल शरीर पर जब कोड़े बरस रहे थे और उनकी खाल उधड़ रही थी, तब हर कोड़े की निर्मम मार के साथ उनके मुख से केवल "भारत माता की जय" और "महात्मा गांधी की जय" के नारे गूंज रहे थे। इस अमानवीय प्रताड़ना ने उन्हें तोड़ा नहीं, बल्कि फौलाद बना दिया।
इस घटना के बाद से ही चंद्रशेखर तिवारी हमेशा के लिए "चंद्रशेखर आज़ाद" के नाम से जाने जाने लगे। उन्होंने उसी दिन यह ऐतिहासिक प्रतिज्ञा ली कि ब्रिटिश पुलिस उन्हें कभी भी जीवित नहीं पकड़ पाएगी—वे "आज़ाद" हैं और अंतिम सांस तक "आज़ाद" ही रहेंगे। यह केवल एक नाम का परिवर्तन नहीं था, बल्कि यह एक सशक्त राजनीतिक पहचान और एक वैचारिक संकल्प का जन्म था, जिसने ब्रिटिश साम्राज्य के खिलाफ उनके आजीवन सशस्त्र संघर्ष की नींव रखी।
क्रांतिकारी मार्ग का चयन: HRA से HSRA तक का वैचारिक सफर
फरवरी 1922 में चौरी-चौरा की हिंसक घटना के बाद महात्मा गांधी ने जब अचानक असहयोग आंदोलन वापस ले लिया, तो पूरे देश के युवा राष्ट्रवादियों में गहरी निराशा और क्षोभ छा गया। चंद्रशेखर आज़ाद भी इस निर्णय से अत्यंत क्षुब्ध हुए। उन्हें यह स्पष्ट आभास हो गया कि केवल शांतिपूर्ण विरोध, उपवास और अहिंसा के माध्यम से क्रूर और शोषक ब्रिटिश साम्राज्य को उखाड़ फेंकना संभव नहीं है।
हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन (HRA) में प्रवेश और काकोरी कांड
इस वैचारिक मोहभंग के दौर में आज़ाद की मुलाकात युवा क्रांतिकारी मन्मथ नाथ गुप्त से हुई, जिन्होंने उन्हें प्रख्यात क्रांतिकारी राम प्रसाद बिस्मिल से मिलवाया। राम प्रसाद बिस्मिल, शचींद्रनाथ सान्याल और जोगेश चंद्र चटर्जी द्वारा अक्टूबर 1924 में कानपुर में 'हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन' (HRA) की स्थापना की गई थी। आज़ाद तुरंत HRA में शामिल हो गए और पार्टी के लिए धन जुटाने के अत्यंत जोखिम भरे कार्य में सक्रिय हो गए।
आज़ाद ने 9 अगस्त 1925 को हुए विश्व प्रसिद्ध काकोरी ट्रेन डकैती (Kakori Train Robbery) में एक रणनीतिक और सक्रिय भूमिका निभाई। इस साहसिक कार्रवाई का मुख्य उद्देश्य ब्रिटिश खजाने को लूटकर क्रांति के लिए हथियार खरीदना और भारतीय जनमानस में यह संदेश देना था कि ब्रिटिश सत्ता अजेय नहीं है। काकोरी कांड के बाद ब्रिटिश सरकार ने भयंकर दमन चक्र चलाया। राम प्रसाद बिस्मिल, अशफाकउल्ला खान, रोशन सिंह और राजेंद्रनाथ लाहिड़ी जैसे शीर्ष नेताओं को फांसी दे दी गई, जबकि कई अन्य क्रांतिकारियों को अंडमान (काला पानी) और अन्य जेलों में आजीवन कारावास की सजा मिली। इस व्यापक धरपकड़ में पुलिस के भारी प्रयासों के बावजूद केवल चंद्रशेखर आज़ाद ही पुलिस को चकमा देकर फरार होने में सफल रहे।
हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन (HSRA) का निर्माण
शीर्ष नेतृत्व के समाप्त हो जाने और संगठन के छिन्न-भिन्न हो जाने के बाद, पार्टी को पुनर्जीवित करने का पूरा भार आज़ाद और भगत सिंह जैसे युवा नेताओं के कंधों पर आ गया। 8 और 9 सितंबर 1928 को दिल्ली के फिरोजशाह कोटला (पुराना किला) मैदान के खंडहरों में क्रांतिकारियों की एक अत्यंत महत्वपूर्ण ऐतिहासिक और गुप्त बैठक हुई। इस बैठक में संगठन का पुनर्गठन किया गया और इसके लक्ष्यों में गुणात्मक तथा वैचारिक परिवर्तन किए गए।
भगत सिंह के पुरजोर वैचारिक प्रस्ताव पर संगठन के नाम में 'सोशलिस्ट' (Socialist) शब्द जोड़ा गया, और इसे 'हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन' (HSRA) का नाम दिया गया। यह केवल नाम का बदलाव नहीं था, बल्कि यह पार्टी की विचारधारा का पूर्ण कायाकल्प था। व्यक्तिगत हत्याओं या छोटे अधिकारियों को निशाना बनाने की पुरानी रणनीति के बजाय, नई पार्टी ने सामूहिक नेतृत्व, जन-आंदोलन, और एक समाजवादी भारत के निर्माण का व्यापक लक्ष्य रखा।
चंद्रशेखर आज़ाद, जो संगठन को एकजुट रखने वाली सबसे मजबूत कड़ी थे, को सर्वसम्मति से HSRA के सैन्य विंग—'हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन आर्मी'—का कमांडर-इन-चीफ (Commander-in-Chief) नियुक्त किया गया। वे संगठन के वैचारिक पर्चों और घोषणापत्रों पर हस्ताक्षर करने के लिए 'बलराज' (Balraj) उपनाम का प्रयोग करते थे।
संगठनात्मक विशेषता,स्थापना वर्ष एवं स्थान
- हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन (HRA),1924, कानपुर
- हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन (HSRA),1928, दिल्ली (फिरोजशाह कोटला)
संस्थापक/प्रमुख रणनीतिकार
राम प्रसाद बिस्मिल, शचींद्रनाथ सान्याल,चंद्रशेखर आज़ाद, भगत सिंह, सुखदेव, भगवती चरण वोहरा
मूल विचारधारा
राजनीतिक स्वतंत्रता, औपनिवेशिक दासता से मुक्ति,राजनीतिक स्वतंत्रता के साथ-साथ आर्थिक और सामाजिक समानता (समाजवाद), सर्वहारा वर्ग का शासन
कार्यप्रणाली एवं रणनीति
व्यक्तिगत साहसिक कार्य, सरकारी खजाने की सशस्त्र लूट,जन-जागरूकता, पर्चे बांटना, मजदूर-किसान एकता, सामूहिक नेतृत्व और सोवियत शैली की क्रांति
सैन्य कमान
विकेंद्रीकृत,चंद्रशेखर आज़ाद (कमांडर-इन-चीफ) के अंतर्गत केंद्रीकृत
आज़ाद की समाजवादी विचारधारा का विकास और साम्यवादी प्रभाव
आज़ाद को केवल एक सैन्य रणनीतिकार या केवल बाहुबल का प्रतीक मानना ऐतिहासिक भूल होगी; वे एक प्रखर विचारक भी थे जो लगातार वैचारिक रूप से परिपक्व हो रहे थे। शिव वर्मा, जो HSRA के एक प्रमुख सदस्य थे, के संस्मरण (Sansmritiyan) और समकालीन दस्तावेजों से पता चलता है कि 1917 की रूसी बोल्शेविक क्रांति के प्रभाव ने HSRA के सदस्यों को गहरे तक वैचारिक ऊर्जा प्रदान की थी। आज़ाद ने शिव वर्मा के माध्यम से कार्ल मार्क्स का 'कम्युनिस्ट मेनिफेस्टो' (Communist Manifesto) पढ़ा और उस पर गहन चर्चा की थी।
इसके अतिरिक्त, जब वे कमांडर-इन-चीफ थे, तब वे अपने कैडरों को समाजवाद का ककहरा पढ़ाने के लिए प्रारंभिक कम्युनिस्ट नेता सत्यभक्त द्वारा लिखित पुस्तक 'ABC of Communism' उधार मांगकर लाते थे। सत्यभक्त एक महत्वपूर्ण वामपंथी विचारक थे जिन्होंने 1925 में कानपुर में कम्युनिस्टों के सम्मेलन का आयोजन किया था और भारतीय परिप्रेक्ष्य में समाजवाद की रूपरेखा प्रस्तुत की थी। आज़ाद का यह वैचारिक विकास स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि उनका लक्ष्य केवल अंग्रेजों को भगाकर सत्ता भारतीय अभिजात्य वर्ग को सौंपना नहीं था, बल्कि एक ऐसे समतामूलक भारत का निर्माण करना था जहाँ "मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण" पूर्णतः समाप्त हो जाए।
क्रांतिकारी मन्मथनाथ गुप्त ने उल्लेख किया है कि आज़ाद अपनी मस्ती के पलों में अक्सर एक स्थानीय लोकगीत गुनगुनाया करते थे—"जेही दिन होई है सुरजवा, अरहर के दलिया, धान के भतुआ... खूब कचर के खइबे ना"—यह गीत आम मजदूर, किसान और दलित के लिए भरपेट भोजन और समानता वाले समाज (Socialist Utopia) का ही एक ठेठ देहाती सपना था। साथ ही, महात्मा गांधी के लेख "द कल्ट ऑफ द बॉम्ब" के जवाब में जब भगवती चरण वोहरा ने "द फिलॉसफी ऑफ द बॉम्ब" (The Philosophy of the Bomb) का मसौदा तैयार किया, तो उसमें आज़ाद का पूरा वैचारिक समर्थन शामिल था, जो यह स्पष्ट करता था कि उनकी हिंसा उद्देश्यहीन नहीं, बल्कि एक न्यायपूर्ण समाज की स्थापना के लिए अपरिहार्य ऐतिहासिक आवश्यकता थी। आज़ाद ने धर्म और सांप्रदायिकता को कभी अपनी राजनीति पर हावी नहीं होने दिया, और यहाँ तक कि अपने जनेऊ (sacred thread) को भी त्याग दिया था, जो उनके ब्राह्मणवादी प्रतीकों से मुक्त होने और एक धर्मनिरपेक्ष समाजवादी दृष्टिकोण अपनाने का प्रबल प्रमाण था।
भगत सिंह के साथ संबंध: वैचारिक और रणनीतिक तालमेल
चंद्रशेखर आज़ाद और भगत सिंह का संबंध भारतीय क्रांतिकारी इतिहास की सबसे सशक्त, भावुक और पूरक साझेदारियों में से एक था। भगत सिंह पार्टी के मुख्य विचारक, प्रचारक, लेखक और वैचारिक मस्तिष्क थे, जबकि आज़ाद पार्टी की अजेय ढाल, सैन्य रणनीतिकार और पिता-तुल्य संरक्षक थे। इन दोनों का आपसी प्रेम और सम्मान अद्वितीय था। भगत सिंह अक्सर आज़ाद के साथ हंसी-मजाक करते थे। संस्मरणों के अनुसार, भगत सिंह ने ही आज़ाद को कच्चा अंडा खाने के लिए प्रेरित किया था। वे अक्सर मज़ाक में कहते थे कि आज़ाद को फांसी होगी, जिस पर आज़ाद गर्व से जवाब देते थे कि जब तक उनके हाथ में उनकी पिस्तौल है, दुनिया की कोई ताकत उन्हें फांसी के फंदे तक नहीं ले जा सकती।
सांडर्स वध (1928) और प्रतिशोध की ज्वाला
जब 1928 में साइमन कमीशन के विरोध के दौरान शांतिपूर्ण प्रदर्शन कर रहे लाला लाजपत राय पर पुलिस अधीक्षक जेम्स ए. स्कॉट के आदेश पर क्रूर लाठीचार्ज हुआ, जिसके परिणामस्वरूप उनकी मृत्यु हो गई, तो HSRA ने इसका बदला लेने का कड़ा निर्णय लिया। आज़ाद, भगत सिंह, राजगुरु और सुखदेव ने अत्यंत सावधानी से योजना बनाई और 17 दिसंबर 1928 को लाहौर में पुलिस मुख्यालय के बाहर पुलिस अधिकारी जे.पी. सांडर्स (स्कॉट की पहचान में हुई गलती के कारण) की गोली मारकर हत्या कर दी। भागते समय जब एक सिख हेड कांस्टेबल चानन सिंह ने राजगुरु और भगत सिंह का पीछा किया, तो आज़ाद ने उसे चेतावनी दी। जब वह नहीं माना, तो आज़ाद ने उसे गोली मारकर अपने साथियों को सुरक्षित निकाला। सांडर्स वध ने रातों-रात HSRA को पूरे देश में ब्रिटिश सत्ता के खिलाफ प्रतिरोध का सबसे बड़ा प्रतीक बना दिया।
असेंबली बम कांड (1929) और वैचारिक मंच
8 अप्रैल 1929 को केंद्रीय विधानसभा (Central Legislative Assembly) में जनविरोधी पब्लिक सेफ्टी बिल और ट्रेड डिस्प्यूट्स बिल के विरोध में बम फेंकने की योजना बनी। ऐतिहासिक साक्ष्य बताते हैं कि आज़ाद, भगत सिंह को असेंबली में भेजने के बिल्कुल पक्ष में नहीं थे। आज़ाद भली-भांति जानते थे कि भगत सिंह की गिरफ्तारी से पार्टी को भारी संगठनात्मक और वैचारिक नुकसान होगा। परंतु, पार्टी के बहुमत और भगत सिंह के इस अकाट्य तर्क के सामने आज़ाद को झुकना पड़ा कि अदालत को एक वैचारिक प्रचार मंच के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है, जिससे पूरे देश की जनता तक HSRA का समाजवादी संदेश पहुंचाया जा सके।
लाहौर षड्यंत्र केस और भगत सिंह को बचाने के प्रयास
भगत सिंह और बटुकेश्वर दत्त की गिरफ्तारी के बाद जब लाहौर षड्यंत्र केस (Lahore Conspiracy Case) चला, तो ब्रिटिश सरकार ने सामान्य कानूनी प्रक्रियाओं को दरकिनार करते हुए एक विशेष ट्रिब्यूनल (Special Tribunal) का गठन किया। इस दौरान जेल में राजनीतिक कैदियों के अधिकारों के लिए भगत सिंह और उनके साथियों ने लंबी भूख हड़ताल की, जिसमें 63वें दिन जतिन दास शहीद हो गए।
बाहर, आज़ाद ने उन्हें जेल से छुड़ाने की कई दुस्साहसिक योजनाएँ बनाईं। उन्होंने जेल के रास्तों का अध्ययन किया और सशस्त्र हमले की रूपरेखा तैयार की, लेकिन भगत सिंह की तरफ से अपेक्षित संकेत न मिलने के कारण योजना विफल रही। भगत सिंह, सुखदेव और राजगुरु को फांसी की सजा सुनाए जाने के बाद, आज़ाद ने अपने सभी संसाधनों को उन्हें बचाने में लगा दिया। उन्होंने गांधी जी से लेकर कांग्रेस के विभिन्न नेताओं से संपर्क साधा ताकि वे लॉर्ड इरविन पर दबाव बना सकें, लेकिन नियति को कुछ और ही मंजूर था।
कांग्रेस नेताओं के साथ संपर्क, सहयोग और अंतर्विरोध
क्रांतिकारियों और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के बीच वैचारिक रूप से भारी मतभेद (अहिंसा बनाम सशस्त्र क्रांति) होने के बावजूद, उनके बीच एक अत्यंत जटिल, बहुस्तरीय और अक्सर सहयोगात्मक संबंध मौजूद था।
मोतीलाल नेहरू और गणेश शंकर विद्यार्थी से संबंध
पंडित मोतीलाल नेहरू यद्यपि एक संवैधानिक राजनीतिज्ञ और कांग्रेस के शीर्ष नेता थे, लेकिन उन्होंने चंद्रशेखर आज़ाद की नियमित रूप से आर्थिक मदद की थी। मोतीलाल नेहरू का रणनीतिक मानना था कि कांग्रेस के अहिंसक आंदोलन के समानांतर यदि क्रांतिकारी दबाव भी बना रहे, तो ब्रिटिश सरकार पर अधिक प्रभावी कूटनीतिक दबाव डाला जा सकता है। उन्होंने इलाहाबाद के आनंद भवन में आज़ाद को बुलाकर यह आश्वासन भी दिया था कि वे आर्थिक रूप से उनकी मदद करते रहेंगे।
इसी प्रकार, प्रसिद्ध पत्रकार और कांग्रेस नेता गणेश शंकर विद्यार्थी का क्रांतिकारियों के प्रति गहरा झुकाव था। कानपुर से प्रकाशित होने वाले उनके अखबार 'प्रताप' (Pratap) ने क्रांतिकारियों को एक बड़ा मंच प्रदान किया। विद्यार्थी जी ने ही भगत सिंह और चंद्रशेखर आज़ाद की प्रारंभिक मुलाकातें करवाई थीं और भगत सिंह ने 'प्रताप' में 'बलवंत सिंह' के छद्म नाम से कई लेख भी लिखे थे।
जवाहरलाल नेहरू के साथ आनंद भवन में बैठक (फरवरी 1931)
भगत सिंह की फांसी को रोकने और गांधी-इरविन समझौते (Gandhi-Irwin Pact) के संदर्भ में क्रांतिकारियों के भविष्य को लेकर आज़ाद ने अपनी शहादत से ठीक पहले, 27 फरवरी 1931 की सुबह इलाहाबाद के आनंद भवन में जवाहरलाल नेहरू से मुलाकात की।
यह बैठक अत्यंत तनावपूर्ण और वैचारिक टकराव से भरी रही। आज़ाद चाहते थे कि कांग्रेस गांधी-इरविन समझौते में राजनीतिक कैदियों (विशेषकर भगत सिंह और उनके साथियों) की रिहाई की शर्त को दृढ़ता से रखे और सशस्त्र क्रांतिकारियों को भी राजनीतिक बंदी का दर्जा दिलाया जाए। दूसरी ओर, जवाहरलाल नेहरू क्रांतिकारियों के हिंसक तरीकों से सैद्धांतिक रूप से असहमत थे और उन्हें लगता था कि इससे गांधी-इरविन समझौते की शांति प्रक्रिया बाधित होगी। नेहरू ने आज़ाद के तर्कों को खारिज कर दिया, जिससे आज़ाद अत्यधिक क्रोधित और निराश होकर वहाँ से निकल गए। यद्यपि नेहरू ने बाद में अपनी आत्मकथा में यह स्वीकार किया कि उन्होंने क्रांतिकारियों के लिए आर्थिक सहायता (लगभग 1500 रुपये) भेजी थी, लेकिन वैचारिक रूप से वे आज़ाद का साथ देने को तैयार नहीं थे।
ऐतिहासिक भ्रांति का प्रबल खंडन: हाल के वर्षों में सोशल मीडिया और कुछ राजनीतिक विमर्शों में यह आधारहीन और भ्रामक दावा किया गया है कि जवाहरलाल नेहरू ने ही पुलिस को आज़ाद की अल्फ्रेड पार्क में मौजूदगी की सूचना दी थी। लेकिन ऐतिहासिक तथ्य, पुलिस के खुफिया (CID) दस्तावेज, और स्वयं आज़ाद के सबसे करीबी साथियों (जैसे विश्वनाथ वैशम्पायन और सुखदेव राज) के संस्मरण इस दुष्प्रचार को पूरी तरह से नकारते हैं। 27 फरवरी को नेहरू दिल्ली के लिए रवाना हो रहे थे, और उनके द्वारा पुलिस को सूचना देने का कोई भी तार्किक या दस्तावेजी साक्ष्य मौजूद नहीं है।
डॉ. बी.आर. अंबेडकर का दृष्टिकोण: 'तीन शिकार' और क्रांतिकारी आंदोलन का विश्लेषण
भगत सिंह, सुखदेव और राजगुरु की 23 मार्च 1931 को हुई फांसी ने पूरे देश को शोक और तीव्र आक्रोश में डुबो दिया था। इस ऐतिहासिक अन्याय पर प्रतिक्रिया देते हुए दलितों और शोषितों के मसीहा, डॉ. बी.आर. अंबेडकर ने 13 अप्रैल 1931 को अपने समाचार पत्र 'जनता' (Janata) में "तीन शिकार" (Three Victims) शीर्षक से एक अत्यंत तीखा, निर्भीक और विश्लेषणात्मक संपादकीय लिखा।
यद्यपि यह संपादकीय सीधे तौर पर भगत सिंह के बारे में था, लेकिन यह पूरे HSRA (जिसके सैन्य कमांडर आज़ाद थे) के क्रांतिकारी आंदोलन के प्रति अंबेडकर की सूक्ष्म राजनीतिक समझ को दर्शाता है:
ब्रिटिश न्याय व्यवस्था का पाखंड: डॉ. अंबेडकर ने स्पष्ट किया कि ब्रिटिश सरकार द्वारा इन युवाओं को फांसी देना 'न्याय की देवी' (Goddess of Justice) का सम्मान करना या कानून का राज स्थापित करना कतई नहीं था। बल्कि, यह एक पूर्णतः राजनीतिक हत्या थी जिसे कानूनी जामा पहनाया गया था। भगत सिंह की अंतिम इच्छा (कि उन्हें फांसी देने के बजाय गोली से उड़ा दिया जाए) को भी ब्रिटिश न्याय व्यवस्था ने ठुकरा दिया था।
इंग्लैंड की कंजर्वेटिव पार्टी का दबाव और साम्राज्यवादी राजनीति: अंबेडकर ने अपने अत्यंत पैने विश्लेषण में लिखा कि तत्कालीन वाइसरॉय लॉर्ड इरविन और ब्रिटेन की लेबर पार्टी (Labour Party) की सरकार घरेलू मोर्चे पर अस्थिर थी। उन्हें डर था कि यदि उन्होंने एक अंग्रेज अधिकारी (सांडर्स) के हत्यारों को माफ कर दिया या उनकी सजा कम कर दी, तो ब्रिटेन की शक्तिशाली कंजर्वेटिव पार्टी (Conservative Party) उनके खिलाफ ब्रिटिश जनमत को भड़का देगी। अतः, ब्रिटिश राजनीति के दबाव और अपनी सत्ता बचाने के लिए अंग्रेजों ने भारत के जनमत को कुचलते हुए इन तीन युवाओं की बलि चढ़ा दी।
गांधी-इरविन समझौते पर प्रहार: अंबेडकर ने यह भी चिन्हित किया कि कांग्रेस के कराची अधिवेशन से ठीक कुछ दिन पहले यह फांसी देकर लॉर्ड इरविन ने गांधी-इरविन समझौते की भावना को भारी ठेस पहुंचाई है और भारतीय जनता के विश्वास को तोड़ा है।
वैचारिक समानता: आज़ाद, भगत सिंह और अंबेडकर
यह भी एक महत्वपूर्ण सामाजिक विश्लेषण का विषय है कि चंद्रशेखर आज़ाद, भगत सिंह और डॉ. अंबेडकर के विचारों में एक गहरी दार्शनिक समानता थी। जहाँ अंबेडकर अछूतों और दलितों के उत्थान, छुआछूत के उन्मूलन और एक समतामूलक समाज (Egalitarian Society) की बात कर रहे थे, वहीं HSRA के घोषणापत्र और आज़ाद के नेतृत्व में क्रांतिकारी भी उसी समाजवादी समाज की स्थापना चाहते थे, जहाँ जातिवाद, सांप्रदायिकता और पूंजीवादी शोषण का कोई स्थान न हो। भगत सिंह ने अपने लेख 'अछूत समस्या' (Achoot Samasya) में स्पष्ट रूप से दलितों के राजनीतिक अधिकारों और उनके विद्रोह का समर्थन किया था। आज़ाद द्वारा ब्राह्मणवादी जनेऊ का परित्याग और समाजवाद की ओर उनका झुकाव यह सिद्ध करता है कि वे सभी एक ऐसे भारत का सपना देख रहे थे जो केवल अंग्रेजों की राजनीतिक दासता से मुक्त न हो, बल्कि आंतरिक सामाजिक कुरीतियों और वर्ण-व्यवस्था से भी पूरी तरह आज़ाद हो।
भूमिगत जीवन: झाँसी, ओरछा और 'पंडित हरिशंकर ब्रह्मचारी'
काकोरी कांड के बाद जब ब्रिटिश पुलिस ने पूरे उत्तर भारत में क्रांतिकारियों की धरपकड़ का जाल बिछा दिया, तब संगठन को बचाने और नए सिरे से खड़ा करने के लिए चंद्रशेखर आज़ाद ने मध्य प्रदेश के बीहड़ बुंदेलखंड क्षेत्र (झांसी और ओरछा) को अपना गुप्त ठिकाना बनाया।
भेष बदलने की कला और ओरछा का सघन जंगल
आज़ाद ने भेष बदलने (disguise) में अद्भुत महारत हासिल कर ली थी। वे कभी संन्यासी, कभी मोटर मैकेनिक, तो कभी पठान का रूप धरकर पुलिस की आँखों में धूल झोंकते थे। ओरछा के पास सातार नदी (Satar River) के तट पर स्थित ढीमरपुरा (Dhimarpura) गाँव में उन्होंने एक हनुमान मंदिर के पास कुटिया बना ली। यहाँ उन्होंने अपना नाम "पंडित हरिशंकर ब्रह्मचारी" रख लिया था। दिन में वे गाँव के बच्चों को पढ़ाते थे, स्थानीय लोगों से घुलते-मिलते थे, और रात में सघन जंगलों में अपने साथी क्रांतिकारियों को निशानेबाजी (marksmanship) का कठोर प्रशिक्षण देते थे। (बाद में मध्य प्रदेश सरकार ने ढीमरपुरा गाँव का नाम बदलकर 'आज़ादपुरा' कर दिया)।
विश्वस्त सहयोगियों का निर्माण
इस भूमिगत प्रवास के दौरान आज़ाद ने कई निष्ठावान और जुझारू युवाओं को संगठन से जोड़ा, जिन्होंने HSRA की रीढ़ का निर्माण किया। इनमें शिव वर्मा, मास्टर रुद्र नारायण, सदाशिवराव मलकापुरकर, भगवान दास माहौर और विश्वनाथ वैशम्पायन प्रमुख थे।
विश्वनाथ वैशम्पायन: ये आज़ाद के एक प्रकार से अंगरक्षक और सचिव की भूमिका निभाते थे, जिन्होंने बम बनाने की कला भी सीखी।
मास्टर रुद्र नारायण: इन्होंने झाँसी में आज़ाद को पुलिस की नज़र से बचाकर अपने घर में पनाह दी थी और रसद पहुँचाने का कार्य किया था।
अल्फ्रेड पार्क में शहादत: विश्वासघात और अंतिम महासंग्राम
27 फरवरी 1931 का दिन भारतीय इतिहास में एक अत्यंत दुखद लेकिन शौर्यपूर्ण अध्याय के रूप में दर्ज है। आनंद भवन में जवाहरलाल नेहरू से तनावपूर्ण मुलाकात के बाद, आज़ाद अपने साथी सुखदेव राज से मिलने के लिए इलाहाबाद के अल्फ्रेड पार्क (वर्तमान में चंद्रशेखर आज़ाद पार्क) पहुंचे। वे पार्क में जामुन के पेड़ के नीचे बैठकर संगठन की भविष्य की योजनाओं और भगत सिंह को बचाने के अंतिम विकल्पों पर चर्चा कर रहे थे।
विश्वासघात (Betrayal) की भूमिका
ब्रिटिश CID को आज़ाद की सटीक लोकेशन की जानकारी मिल गई थी। विश्वनाथ वैशम्पायन, सुखदेव राज और यशपाल जैसे क्रांतिकारियों के संस्मरणों के विस्तृत विश्लेषण के अनुसार, यह सर्वमान्य तथ्य है कि यह सूचना HSRA के ही एक पूर्व सदस्य वीरभद्र तिवारी (Veerbhadra Tiwari) ने पुलिस को दी थी। वीरभद्र तिवारी को आज़ाद ने पूर्व में पार्टी अनुशासन तोड़ने और क्रांतिकारी फंड के व्यक्तिगत दुरुपयोग के लिए दंडित किया था। प्रतिशोध और लालच में वह पुलिस का मुखबिर (double agent) बन गया था। जब आज़ाद पार्क में बैठे थे, तो उन्होंने वीरभद्र तिवारी को वहाँ से गुजरते देखा था, जिससे उन्हें संदेह हो गया था।
अंतिम एनकाउंटर और 'बमतुल बुखारा' की गर्जना
दोपहर के समय CID पुलिस अधीक्षक (SSP) जे.आर.एच. नॉट-बावर (J.R.H. Nott-Bower) और DSP विश्वेश्वर सिंह ने 40 से अधिक हथियारबंद पुलिसकर्मियों के साथ पार्क को चारों ओर से घेर लिया। पुलिस को देखते ही आज़ाद ने अत्यंत त्वरित निर्णय लिया और सबसे पहले सुखदेव राज को कवर फायर देकर वहाँ से सुरक्षित भागने का अवसर प्रदान किया, ताकि संगठन का एक सिपाही जीवित रह सके।
इसके बाद लगभग 40 मिनट तक आज़ाद और ब्रिटिश पुलिस के बीच भीषण गोलीबारी हुई। आज़ाद एक पेड़ की आड़ से अकेले पूरी ब्रिटिश फोर्स का मुकाबला कर रहे थे। उन्होंने अपनी अत्यंत पसंदीदा पिस्तौल, जिसे वे प्यार से "बमतुल बुखारा" (Bamtul Bukhara) कहते थे, से सटीक निशाना लगाते हुए नॉट-बावर की कलाई और विश्वेश्वर सिंह के जबड़े पर गोली मारी और कई पुलिसकर्मियों को धराशायी कर दिया। आज़ाद भी इस गोलीबारी में बुरी तरह छलनी हो गए थे और उनकी दाहिनी जांघ में पुलिस की गोली लग चुकी थी।
- 'बमतुल बुखारा' (आज़ाद की पिस्तौल) की तकनीकी विशेषताएं
- मॉडल (Model): कोल्ट मॉडल 1903 पॉकेट हैमरलेस (Colt Model 1903 Pocket Hammerless)
- बोर (Caliber): .32 ACP (ऑटोमैटिक कोल्ट पिस्तौल)
- मैगजीन क्षमता: 8 बुलेट की मैगजीन (8-round detachable box magazine)
- मारक क्षमता (Range): 25 से 30 यार्ड (Yards)
- विशेषता: यह एक सेमी-ऑटोमैटिक और 'धुंआ रहित' (smokeless) फायर करने वाली अमेरिकी पिस्तौल थी। धुंआ न निकलने के कारण पुलिस को दिशा का भ्रम होता था कि गोली किस पेड़ के पीछे से चल रही है।
जब आज़ाद की पिस्तौल में केवल एक गोली (Last Bullet) शेष बची, तो उन्हें यह एहसास हो गया कि वे अब बुरी तरह घायल हैं और चारों ओर से घिर चुके हैं। अपनी उस ऐतिहासिक प्रतिज्ञा को याद करते हुए कि अंग्रेज उन्हें कभी जीवित नहीं पकड़ पाएंगे, आज़ाद ने वह अंतिम गोली अपनी ही कनपटी पर मार ली और मातृभूमि की वेदी पर सर्वोच्च बलिदान दे दिया। मात्र 24 वर्ष की आयु में इस महानायक ने मृत्यु का वरण कर लिया।
उनकी शहादत के बाद भी ब्रिटिश पुलिस में उनका इतना खौफ व्याप्त था कि जब तक उन्होंने आज़ाद के मृत शरीर की जांघ पर गोलियां चलाकर यह सुनिश्चित नहीं कर लिया कि उनमें कोई हलचल नहीं है, तब तक कोई भी पुलिसकर्मी उनके शव के पास जाने का साहस नहीं कर सका। बिना किसी सार्वजनिक सूचना के, पुलिस ने उनके शव का गुपचुप तरीके से रसूलाबाद घाट पर अंतिम संस्कार कर दिया। लेकिन जैसे ही जनता को यह दुखद खबर मिली, अल्फ्रेड पार्क में भारी भीड़ उमड़ पड़ी और लोग उस पेड़ की मिट्टी को पवित्र मानकर माथे से लगाने लगे जहाँ आज़ाद ने अपने प्राण त्यागे थे।
शहादत के पश्चात: माता जगरानी देवी की त्रासदी और समाज की कृतघ्नता
चंद्रशेखर आज़ाद की शहादत के बाद जो हुआ, वह भारतीय समाज की कृतघ्नता और स्वतंत्र भारत की राजनीतिक व्यवस्था की विफलता का एक अत्यंत हृदयविदारक प्रमाण है।
चन्द्रशेखर आज़ाद के पिता और बड़े भाई की मृत्यु का विवरण:
बड़े भाई (सुखदेव तिवारी): चन्द्रशेखर आज़ाद के बड़े भाई सुखदेव की मृत्यु टीबी (क्षय रोग / Tuberculosis) या गंभीर बीमारी के कारण सन् 1924-25 के आसपास (आज़ाद के फरारी जीवन के शुरुआती दिनों में ही) बहुत कम उम्र में हो गई थी।
पिता (पंडित सीताराम तिवारी): बड़े बेटे सुखदेव के निधन और छोटे बेटे चन्द्रशेखर के क्रांतिकारी जीवन के कारण घर छोड़ देने से पिता सीताराम तिवारी बेहद टूट गए थे। गरीबी और बीमारी के चलते उनकी मृत्यु सन् 1929 के अंत या 1930 की शुरुआत में (आज़ाद की शहादत से लगभग 1 साल पहले) अलीराजपुर रियासत के भाभरा (वर्तमान चंद्रशेखर आज़ाद नगर) में हुई थी।
माता (जगरानी देवी): आज़ाद के परिवार में केवल उनकी माता जगरानी देवी ही थीं जो आज़ाद के बलिदान (27 फरवरी 1931) के बाद तक जीवित रहीं। पति और दोनों बेटों को खोने के बाद उन्होंने अत्यंत गरीबी में जीवन बिताया। आज़ादी के बाद आज़ाद के क्रांतिकारी साथी सदाशिवराव मलकापुरकर ने एक बेटे की तरह उनकी सेवा की। माता जगरानी देवी का निधन 22 मार्च 1951 को झाँसी में हुआ।
प्रमुख स्रोत (Sources):
1. 'चंद्रशेखर आज़ाद' (जीवनी) – लेखक: विश्वनाथ वैशम्पायन (यह सबसे प्रामाणिक स्रोत माना जाता है क्योंकि विश्वनाथ वैशम्पायन स्वयं आज़ाद के क्रांतिकारी साथी और एच.एस.आर.ए. के सदस्य थे)।
उनकी वृद्ध माता जगरानी देवी भाभरा गाँव में नितांत अकेली और असहाय रह गईं। समाज ने उस बलिदानी माँ को सम्मान देने के बजाय "डकैत की माँ" कहकर तिरस्कृत किया। अत्यधिक गरीबी और भुखमरी की स्थिति में जगरानी देवी जंगल से लकड़ियां बीनकर और उपले (cow dung cakes) बेचकर अपना जीवन यापन करने को विवश हो गईं। उनके पास अनाज खरीदने के लिए भी पैसे नहीं थे, और वे 'कुटकी' और 'कोदो' (kodo - एक प्रकार का मोटा अनाज) उबालकर अपनी भूख शांत करने को विवश थीं। यह उस महान क्रांतिकारी की माँ की नियति थी, जिसने देश की स्वतंत्रता के लिए अपना सर्वस्व न्योछावर कर दिया था। विडंबना यह रही कि न तो तत्कालीन कांग्रेस सरकार ने और न ही किसी अन्य राजनीतिक दल ने उन्हें कोई पेंशन या व्यवस्थित आर्थिक सहायता प्रदान की।
वर्ष 1948-49 के आसपास, आज़ाद के विश्वस्त साथी और बुंदेलखंड के क्रांतिकारी सदाशिवराव मलकापुरकर को जब माता जगरानी देवी की इस दयनीय स्थिति का पता चला, तो वे तुरंत भाभरा पहुंचे। स्वतंत्र भारत में अपने अभिन्न मित्र की माँ की ऐसी दारुण दुर्दशा देखकर सदाशिवराव फफक कर रो पड़े। वे जगरानी देवी को ससम्मान अपने साथ झाँसी ले आए।
आजीवन अविवाहित रहने वाले सदाशिवराव और उनके भाई की पत्नी (भाभी) शांता ताई ने जगरानी देवी की अंतिम समय तक एक सगे पुत्र और पुत्रवधू की तरह सेवा की। 22 मार्च 1951 (कुछ स्रोतों में 23 मार्च) को झाँसी में जगरानी देवी का निधन हो गया। चंद्रशेखर आज़ाद के मित्र सदाशिवराव मलकापुरकर ने ही एक पुत्र का अंतिम धर्म निभाते हुए उन्हें मुखाग्नि दी और उनका पूरे सम्मान के साथ अंतिम संस्कार किया। आज झाँसी के बड़ागांव गेट के बाहर उनकी एक स्मृति समाधि स्थित है, जो मातृभूमि के लिए किए गए मौन बलिदान का प्रतीक है।
ऐतिहासिक धरोहरों का संरक्षण: 'बमतुल बुखारा' और स्मारक
आज़ाद की शहादत के बाद पुलिस अधीक्षक जॉन नॉट-बावर उनकी ऐतिहासिक पिस्तौल 'बमतुल बुखारा' को अपने साथ एक स्मृति चिह्न (Trophy) के रूप में इंग्लैंड ले गया था। दशकों बाद, जब दस्तावेजों से इसका पता चला, तो भारतीय उच्चायोग के अथक प्रयासों से 1972 में यह पिस्तौल भारत वापस लाई गई। आज यह ऐतिहासिक धरोहर प्रयागराज (इलाहाबाद) म्यूजियम के सेंट्रल हॉल में बुलेटप्रूफ ग्लास के अंदर सुरक्षित रखी गई है, जहाँ यह देश भर से आने वाले आगंतुकों के लिए प्रेरणा का स्रोत बनी हुई है।
इसके अतिरिक्त, स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद इलाहाबाद के अल्फ्रेड पार्क का नाम बदलकर 'अमर शहीद चंद्रशेखर आज़ाद पार्क' कर दिया गया। मध्य प्रदेश के अलीराजपुर जिले में स्थित उनके पैतृक गाँव भाभरा का नाम बदलकर 'चंद्रशेखर आज़ाद नगर' कर दिया गया है, जहाँ उनके बचपन की स्मृति में एक सुंदर स्मारक और संग्रहालय (Chandra Shekhar Azad Memorial) का निर्माण किया गया है।
निष्कर्ष: भारतीय इतिहास में चंद्रशेखर आज़ाद का अमिट योगदान
चंद्रशेखर आज़ाद का भारतीय स्वतंत्रता संग्राम में योगदान केवल एक सैन्य विद्रोही या आग्नेयास्त्रों के उपयोग तक सीमित करके नहीं देखा जा सकता। उन्होंने भारतीय राष्ट्रवाद को एक नई दिशा, कठोर अनुशासन और वैचारिक गहराई प्रदान की।
जब दमनकारी नीतियों के कारण क्रांतिकारी संगठन बार-बार टूट रहे थे, तब आज़ाद ही वह मजबूत धुरी थे जिन्होंने HRA के बिखरने के बाद युवाओं को पुनः संगठित किया और HSRA जैसी एक मजबूत, अखिल भारतीय फौज खड़ी की। उन्होंने यह सिद्ध किया कि ब्रिटिश साम्राज्य के हिंसक और दमनकारी शासन का जवाब केवल याचिकाओं से नहीं, बल्कि सशक्त और सुनियोजित प्रतिरोध से ही दिया जा सकता है। आज़ाद और भगत सिंह के नेतृत्व में HSRA ने भारतीय स्वतंत्रता संग्राम में समाजवादी विचारधारा (Socialist Ideology) को गहराई से रोपा। उनका लक्ष्य केवल राजनीतिक सत्ता का हस्तांतरण नहीं था, बल्कि संपत्ति का समान वितरण, किसानों-मजदूरों की मुक्ति और एक शोषण-रहित समाज की स्थापना था।
"मैं आज़ाद था, आज़ाद हूँ, और आज़ाद ही रहूँगा" का उनका अडिग संकल्प भारतीय इतिहास में वीरता, आत्मसम्मान और देशभक्ति का सर्वोत्कृष्ट प्रतीक बन गया है। चंद्रशेखर आज़ाद की विरासत हमें यह स्मरण कराती है कि सच्ची स्वतंत्रता केवल बाहरी औपनिवेशिक ताकतों से मुक्ति का नाम नहीं है, बल्कि यह अन्याय, सामाजिक असमानता और वैचारिक संकीर्णता के खिलाफ एक निरंतर चलने वाला संग्राम है। उनका जीवन और उनका अंतिम बलिदान, आज भी स्वतंत्र भारत के राजनीतिक और सामाजिक अंतःकरण को प्रेरित और मार्गदर्शित करता है।
3. क्रांतिकारी जीवन-यात्रा: 'आज़ाद' नामकरण से एचएसआरए (HSRA) के सेनापतित्व तक
चंद्रशेखर तिवारी से 'चंद्रशेखर आज़ाद' और फिर उत्तर भारत के सबसे बड़े सशस्त्र क्रांतिकारी संगठन के सेनापति बनने की यात्रा भारतीय इतिहास का एक अत्यंत रोचक अध्याय है।
चंद्रशेखर आज़ाद का जीवन-चक्र: 24 वर्ष की अल्पायु में सशस्त्र क्रांति का सर्वोच्च नेतृत्व
भाभरा में जन्म एवं भील बालकों के साथ प्रारंभिक कौशल
पंडित सीताराम तिवारी और जगरानी देवी के पुत्र के रूप में जन्म। आदिवासी बाहुल्य इलाके में भील बालकों के साथ धनुष-बाण चलाना एवं निशानेबाजी सीखी, जो आगे चलकर सशस्त्र क्रांति में अत्यंत सहायक सिद्ध हुई।
बनारस में गिरफ्तारी, 15 बेंतों की सजा व 'आज़ाद' नामकरण
गांधीजी के असहयोग आंदोलन में संस्कृत कॉलेज का बहिष्कार कर धरना देते हुए गिरफ्तार। मजिस्ट्रेट एम.पी. खरेघाट के सामने अपना नाम 'आज़ाद', पिता का नाम 'स्वतंत्रता' और पता 'जेल' बताया। 15 बेंतों की कठोर सजा के दौरान हर प्रहार पर 'भारत माता की जय' के नारे लगाए।
काकोरी ट्रेन एक्शन एवं उत्तर भारत में फरारी
1922 में असहयोग आंदोलन स्थगित होने पर मन्मथनाथ गुप्त व प्रणवेश चटर्जी के संपर्क से हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन (HRA) से जुड़े। रामप्रसाद बिस्मिल के नेतृत्व में 8 डाउन ट्रेन रोककर सरकारी खजाना जब्त करने में सक्रिय रहे और व्यापक गिरफ्तारियों के बीच पुलिस घेरे से बच निकले।
'पंडित हरिशंकर ब्रह्मचारी' भेष में अज्ञातवास एवं प्रशिक्षण
ओरछा के ढीमरपुरा गाँव में सातार नदी के तट पर हनुमान मंदिर के पास 'पंडित हरिशंकर ब्रह्मचारी' के छद्म नाम से कुटिया बनाकर रहे। दिन में बच्चों को पढ़ाने के साथ-साथ ओरछा के जंगलों में साथियों को निशानेबाजी का प्रशिक्षण दिया और झांसी में मोटर चलाना सीखा।
HSRA का पुनर्गठन एवं कमांडर-इन-चीफ (सेनापति) नियुक्ति
भगत सिंह व सुखदेव के प्रस्ताव पर समाजवादी लक्ष्य जोड़ते हुए 'हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन' (HSRA) का गठन हुआ। आज़ाद इसके सैन्य विभाग के सर्वोच्च सेनापति (Commander-in-Chief) चुने गए और आधिकारिक पर्चों पर 'बलराज' छद्म नाम से हस्ताक्षर करते थे।
लाला लाजपत राय की मृत्यु का प्रतिशोध: जे.पी. सांडर्स वध
लाला लाजपत राय पर लाठीचार्ज के प्रतिशोध में भगत सिंह और राजगुरु ने पुलिस अधिकारी सांडर्स पर गोली दागी। पीछा कर रहे हेड कांस्टेबल चानन सिंह को आज़ाद ने अपनी माउज़र से रोककर साथियों को डीएवी कॉलेज से सुरक्षित निकाला।
केंद्रीय असेंबली बम कांड एवं वायसराय की ट्रेन पर बम प्रहार
8 अप्रैल 1929 को भगत सिंह व बटुकेश्वर दत्त ने केंद्रीय असेंबली में बम व पर्चे फेंककर बहरों को सुनाने हेतु गिरफ्तारी दी। इसके बाद 23 दिसंबर 1929 को दिल्ली के निकट वायसराय लॉर्ड इरविन की विशेष ट्रेन के नीचे बम विस्फोट किया गया।
'बम का दर्शन' (The Philosophy of the Bomb) घोषणापत्र का प्रकाशन
गांधीजी के लेख 'द कल्ट ऑफ द बॉम्ब' के वैचारिक उत्तर में भगवती चरण वोहरा ने आज़ाद की सहमति से 'द फिलॉसफी ऑफ द बॉम्ब' लिखा, जिसे जनवरी 1930 में 'करतार सिंह' (बलराज) के नाम से देशभर में वितरित किया गया।
अल्फ्रेड पार्क में 40 मिनट का अंतिम संग्राम एवं अमर बलिदान
सुखदेव राज के साथ चर्चा के दौरान मुखबिरी होने पर एसएसपी नॉट-बावर और डीएसपी विश्वेश्वर सिंह ने पुलिस बल से पार्क को घेरा। जामुन के वृक्ष की ओट से अपनी कोल्ट पिस्तौल ('बमतुल बुखारा') से नॉट-बावर की कलाई व विश्वेश्वर सिंह के जबड़े पर गोली मारी। साथियों को सुरक्षित भगाकर अंतिम गोली स्वयं की कनपटी पर दाग कर 'आज़ाद' रहने का प्रण पूरा किया।
माता जगरानी देवी का कठोर जीवन-संघर्ष एवं झांसी में निधन
आज़ाद के बलिदान और पिता सीताराम तिवारी के निधन के बाद माता जगरानी देवी ने भाभरा में अत्यंत निर्धनता में कोदो-कुटकी खाकर जीवन बिताया। 1949 में क्रांतिकारी सदाशिवराव मलकापुरकर उन्हें झांसी ले आए और पुत्रवत सेवा की, जहाँ 1951 में उनका निधन हुआ।
चंद्रशेखर आज़ाद के 24 वर्षीय जीवन और उनके बलिदान के पश्चात माता जगरानी देवी के संघर्ष का यह कालक्रम स्पष्ट करता है कि 1921 में 15 बेंतों की सजा से लेकर 1931 के अल्फ्रेड पार्क के अंतिम संग्राम तक उन्होंने एक दशक तक ब्रिटिश साम्राज्य को सीधी चुनौती दी।
आज़ाद के वैचारिक एवं व्यावहारिक संबंध
महात्मा गांधी
1921 के असहयोग आंदोलन में गांधीजी की पुकार पर संस्कृत कॉलेज छोड़ा और 15 बेंत खाकर 'महात्मा गांधी की जय' के नारे लगाए, किंतु 1922 में चौरी-चौरा के बाद आंदोलन वापस लेने से गहरा मोहभंग हुआ और सशस्त्र क्रांति का मार्ग चुना।
गांधीजी की अहिंसावादी नीति के कारण क्रांतिकारी दल (HSRA) के साथ किसी भी प्रकार का आर्थिक या संगठनात्मक सहयोग नहीं था।
दिसंबर 1929 में वायसराय की ट्रेन पर बम प्रहार के बाद गांधीजी ने 'द कल्ट ऑफ द बॉम्ब' (बम की पूजा) लेख लिखकर आलोचना की। जवाब में आज़ाद व भगवती चरण वोहरा ने जनवरी 1930 में 'द फिलॉसफी ऑफ द बॉम्ब' (बम का दर्शन) पर्चा जारी कर क्रांतिकारी राष्ट्रवाद का पक्ष रखा।
इलाहाबाद में आज़ाद ने दुर्गा भाभी और सुशीला दीदी को गांधीजी के पास भेजा ताकि गांधी-इरविन वार्ता में भगत सिंह, सुखदेव व राजगुरु की फांसी रुकवाने के लिए दबाव बनाया जा सके।
पं. मोतीलाल नेहरू
संवैधानिक व अहिंसक राजनीति के पक्षधर होने के बावजूद मोतीलाल नेहरू क्रांतिकारियों के त्याग का गहरा सम्मान करते थे और मानते थे कि ब्रिटिश सरकार पर दबाव बनाए रखने में दोनों धाराओं की भूमिका है।
काकोरी और लाहौर षड्यंत्र केस के मुकदमों की पैरवी तथा संगठन के संचालन हेतु मोतीलाल जी ने आज़ाद को नियमित रूप से गुप्त आर्थिक सहायता प्रदान की।
इलाहाबाद के आनंद भवन में मोतीलाल नेहरू ने आज़ाद को बुलाकर व्यक्तिगत रूप से आश्वस्त किया था कि क्रांतिकारियों के बचाव व संसाधनों के लिए धन की कमी नहीं होने दी जाएगी।
रामप्रसाद बिस्मिल और उनके साथियों के कानूनी बचाव के लिए मोतीलाल नेहरू की सलाह और सहयोग से गोविंद बल्लभ पंत के नेतृत्व में 'काकोरी डिफेंस कमेटी' गठित की गई थी।
पं. जवाहरलाल नेहरू
नेहरू समाजवादी लक्ष्य से सहमत थे, किंतु सशस्त्र तरीकों के विरोधी थे। अपनी आत्मकथा (1936) में उन्होंने स्वीकार किया कि भगत सिंह व आज़ाद के कार्यों के प्रति कांग्रेस के रवैये को आज़ाद कभी-कभी 'फासीवादी मनोवृत्ति' (Fascist mindset) की संज्ञा देते थे।
वैचारिक मतभेद के बावजूद, फरवरी 1931 में भगत सिंह को जेल से छुड़ाने या साथियों को सोवियत रूस भेजने की योजना के लिए नेहरू ने आज़ाद को ₹1,500 की आर्थिक सहायता दी थी।
बलिदान से कुछ समय पूर्व आनंद भवन में आज़ाद और नेहरू की मुलाकात हुई, जहाँ गांधी-इरविन समझौते में भगत सिंह व साथियों की फांसी रुकवाने की शर्त रखने पर दोनों में तीखी बहस हुई।
27 फरवरी 1931 की मुठभेड़ पर नेहरू के विरुद्ध मुखबिरी की अफवाहों को आज़ाद के विश्वस्त साथी विश्वनाथ वैशम्पायन और सुखदेव राज ने पूर्णतः झूठा बताया और स्पष्ट किया कि मुखबिरी पार्टी के ही गद्दार वीरभद्र तिवारी ने की थी।
गणेश शंकर विद्यार्थी व पुरुषोत्तम दास टंडन
कांग्रेस में रहते हुए भी विद्यार्थी जी क्रांतिकारियों के सबसे बड़े संरक्षक थे; आज़ाद उन्हें अपना बड़ा भाई व मार्गदर्शक मानते थे।
कानपुर का 'प्रताप' अखबार कार्यालय क्रांतिकारियों का सुरक्षित ठिकाना था। विद्यार्थी जी ने आज़ाद को शरण, धन और वैचारिक साहित्य उपलब्ध कराया।
विद्यार्थी जी ने ही कानपुर में चंद्रशेखर आज़ाद और भगत सिंह की ऐतिहासिक भेंट करवाई थी। वहीं पुरुषोत्तम दास टंडन व जवाहरलाल नेहरू के माध्यम से इलाहाबाद में क्रांतिकारियों का कांग्रेस से संवाद बना रहता था।
27 फरवरी 1931 को बलिदान के बाद जब पुलिस ने गुपचुप दाह संस्कार किया, तो कमला नेहरू, पुरुषोत्तम दास टंडन और शिव विनायक मिश्र ने रसूलाबाद घाट से आज़ाद की अस्थियाँ संकलित कर विशाल जनसमूह के साथ अंतिम यात्रा निकाली।
27 फरवरी 1931 (अल्फ्रेड पार्क मुठभेड़) मुखबिरी की अफवाह बनाम ऐतिहासिक साक्ष्य
सोशल मीडिया पर प्रचारित दावे के विपरीत, ऐतिहासिक रिकॉर्ड के अनुसार मोतीलाल नेहरू के निधन (6 फरवरी 1931) के पश्चात जवाहरलाल नेहरू गांधी-इरविन वार्ता के सिलसिले में फरवरी के अंत में दिल्ली में थे और इससे पूर्व उन्होंने भगत सिंह की रिहाई व रूस यात्रा के लिए आज़ाद को ₹1,500 की आर्थिक सहायता दी थी।
आज़ाद के विश्वस्त साथी विश्वनाथ वैशम्पायन, सुखदेव राज और यशपाल ने अपने संस्मरणों में स्पष्ट लिखा है कि पुलिस को सूचना देने वाला पार्टी का ही गद्दार वीरभद्र तिवारी था, जिसे आज़ाद ने पहले पार्टी फंड के गबन और अनुशासनहीनता के लिए दंडित किया था।
तत्कालीन सीआईडी अधीक्षक जे.आर.एच. नॉट-बावर और डीएसपी विश्वेश्वर सिंह के पुलिस रिकॉर्ड में बताया गया है कि क्रांतिकारियों के ही एक भेदिये (वीरभद्र तिवारी) ने आज़ाद के अल्फ्रेड पार्क में सुखदेव राज से मिलने आने की सटीक मुखबिरी की थी।
कांग्रेस के शीर्ष नेतृत्व के साथ चंद्रशेखर आज़ाद के संबंध एकतरफा नहीं थे; जहाँ महात्मा गांधी और जवाहरलाल नेहरू के साथ उनके तीखे सैद्धांतिक मतभेद रहे, वहीं मोतीलाल नेहरू, गणेश शंकर विद्यार्थी और पुरुषोत्तम दास टंडन ने क्रांतिकारियों को निरंतर आर्थिक व नैतिक संरक्षण प्रदान किया।
